Kräuter pflanzen: Kräutergarten im Frühling anlegen

Kräutergarten im Frühling anlegen.

Gardening II (1)


Koriandersamen sind gegenüber kühlen Frühlingstemperaturen eher unempfindlich, daher spricht nichts gegen einen Anbau per Direktaussaat. In südlichern, milderen Lagen kann mit der Aussaat bereits im April begonnen werden, ansonsten säen Sie im Mai unmittelbar ins Beet aus. Beim Anpflanzen beachten Sie folgende Schritte:

– die Erde gründlich jäten, harken und glätten
– eine 5 – 8 cm hohe Schicht aus Kompost einarbeiten
– die einzelnen Samen im Abstand von 15 – 20 cm einpflanzen
– die Lichtkeimer maximal 5 – 6 mm mit Kompost übersieben und anfeuchten
– eine Folie kann als Schutz vor verspäteten Bodenfrösten dienen.

Abhängig von den herrschenden Temperaturverhältnissen keimen die Samen innerhalb von 2 – 3 Wochen. Als alternative können Sie die Jungpflanzen auf der Fensterbank ziehen. An einem halbschattigen Platz geht die Keimung bei 20 – 25 Grad Celsius schnell voran.

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Thai-Kräuter im eigenen Garten Unsere Kräuter eignen sich sowohl für Ihren Kräutergarten oder auch als Topfpflanzen für Balkon und Terrasse. Mit frischen Kräutern aus dem eigenen Garten oder vom Balkon oder Terrasse schmeckt das Essen wieder natürlich und richtig gut. Thai-Kräuter als Gewürze für Salate oder zum Kochen, verfeinern das Essen und es weht ein exotischer Hauch durch ihre Küche.

Quelle: Kräuter pflanzen: Kräutergarten im Frühling anlegen


Grapefruit – Natural Soap – Bath & Beauty

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brooke-lark II

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Natural soaps – Favor your skin naturally with handcrafted soaps. Health and Beauty – Nature loves skin made with hand made soap that is traditionally used for the skin care of indigenous cultures around the world. We use flower and herbal essential oils, natural plant materials. Are natural materials and plant extracts are used for producing exclusively. No additives, no animal fats.

Quelle: Biological soap – Papaya




Why Papaya soap Is Great For You - Antiseptic care for impure skin.

Papaya peel can help reduce the signs of aging. Some claim it to be as effective as Retin-A. The peel contains enzymes that remove dead cells from the surface of the skin. This helps remove wrinkles and age spots.

Moisturizes Skin
Papaya can be a boon for those with dry skin. Using a papaya face pack can make your skin soft and supple. The enzymes present in papaya remove all traces of dry and flaky skin and hydrate it.

As discussed earlier, the enzyme papain in papaya exfoliates dead skin cells to cure skin impurities. When mashed and applied directly on the affected area, raw papaya can help prevent itching and redness.

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Quelle: Biological soap – Papaya


Thailändische Küche – Chinesischer Brokkoli

Chinesischer Brokkoli I (1)ändische-küche-chinesischer-brokkoli/
In Europa ist Chinesischer Brokkoli eher selten – in Asien aber ein ganz alltägliches Gemüse.
Kai-lan ist in der chinesischen Küche und vor allem in der Thai Küche sehr verbreitet, zum Beispiel gebraten mit Ingwer und Knoblauch oder gekocht serviert mit Austern-Sauce. Im Gegensatz zum Brokkoli, wo nur die Blüten-Teile verzehrt werden, wird Kai-lan in der Regel mit Blättern und Stielen zubereitet. Meist verwendet man ihn zum kurz anbraten im Wok.

In Thailand isst man ihn gerne zusammen mit einer würzigen Austernsauce. Der Geschmack ist ähnlich wie vom normalen Broccoli, dabei sind die Stängel schön mild und knackig.

Pak Kanaa kann vielseitig verwendet werden. Man kann ihn dünsten, kochen oder im Wok kurz anbraten. Die jungen Blätter verwendet man auch oft in frischen Salaten. Vor dem Zubereiten sollte man ihn gründlich mit kaltem Wasser waschen.

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#Asianfood #ThaiKüche #ChinesischerBrokkoli #ThaiGemüse

Native Bitter Gourd Seeds

Native Bitter Gourd 10 Seeds

Bitter Gourd Momordica charantia II (1)MOMORDICA CHARANTIA

Momordica charantia, known as bitter melon, bitter gourd, bitter squash, or balsam-pear, is a tropical and subtropical vine of the family Cucurbitaceae, widely grown in Asia, Africa, and the Caribbean for its edible fruit. Its many varieties differ substantially in the shape and bitterness of the fruit. It is sometimes known by names loaned from Asian languages. Bitter melon is generally consumed cooked in the green or early yellowing stage. The young shoots and leaves of the bitter melon may also be eaten as greens.

In Chinese cuisine, bitter melon is valued for its bitter flavor, typically in stir-fries (often with pork and douchi), soups, dim sum, and herbal teas (See Gohyah tea). It has also been used in place of hops as the bittering ingredient in some beers in China

2,50 €

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Culinary uses

Bitter melon is generally consumed cooked in the green or early yellowing stage. The young shoots and leaves of the bitter melon may also be eaten as greens.

In Chinese cuisine, bitter melon is valued for its bitter flavor, typically in stir-fries (often with pork and douchi), soups, dim sum, and herbal teas (See Gohyah tea). It has also been used in place of hops as the bittering ingredient in some beers in China and Okinawa.

Bitterlemone VI (1)

Bitter melon is very popular throughout India. In North Indian cuisine, it is often served with yogurt on the side to offset the bitterness, used in curry such as sabzi or stuffed with spices and then cooked in oil.

In Thai cuisine, the Chinese variety of green bitter melon, is prepared stuffed with minced pork and garlic, in a clear broth. It is also served sliced, stir fried with garlic and fish sauce until just tender.

In South Indian cuisine, it is used in the dishes thoran/thuvaran (mixed with grated coconut), mezhukkupuratti (stir fried with spices), theeyal (cooked with roasted coconut) and pachadi (which is considered a medicinal food for diabetics). Other popular recipes include preparations with curry, deep fried with peanuts or other ground nuts, and Pachi Pulusu, a soup with fried onions and other spices.

Traditional medicinal uses

Native Bitter Gourd I (1)They are in use since a very long time in Hindu medicine or Ayurveda[citation needed]. Bitter melon has been used in various Asian and African herbal medicine systems for a long time. In Turkey, it has been used as a folk remedy for a variety of ailments, particularly stomach complaints. In traditional medicine of India different parts of the plant are used as claimed treatments for diabetes (particularly Polypeptide-p, an insulin analogue), and as a stomachic, laxative, antibilious, emetic, anthelmintic agent, for the treatment of cough, respiratory diseases, skin diseases, wounds, ulcer, gout, and rheumatism.

Momordica charantia has a number of purported uses including cancer prevention, treatment of diabetes, fever, HIV and AIDS, and infections. While it has shown some potential clinical activity in laboratory experiments, „further studies are required to recommend its use“. In 2012, the germplasm and chemical constituents, such as momordicin within several varieties of the gourd were being studied.

For cancer prevention, HIV and AIDS, and treatment of infections, there is preliminary laboratory research, but no clinical studies in humans showing a benefit. In 2017 the University of Peradeniya researchers revealed that bitter gourd seeds can be potentially used to destroy cancer cells and was successfully administered to patients in Kandy General Hospital Cancer Unit.

With regard to the use of Momordica charantia for diabetes, several animal studies and small-scale human studies have demonstrated a hypoglycemic effect of concentrated bitter melon extracts. In addition, a 2014 review shows evidence that Momordica charantia, when consumed in raw or juice form, can be efficacious in lowering blood glucose levels. However, multiple reviews have found that Momordica charantia does not significantly decrease fasting blood glucose levels or A1c, indicators of blood glucose control, when taken in capsule or tablet form. Momordica charantia may be beneficial in diabetes, however the effects seem to depend on how it is consumed. More studies need to be performed in order to verify this effect. The Memorial Sloan Kettering Cancer Center concludes that bitter melon „cannot be recommended as a replacement therapy for insulin or hypoglycemic drugs“.

Grow herbs for cooking, healing and fragrance!

Herbs – Flavor and fragrance for home and garden!

Delivery includes:

Kräuterpaket 7 Kräuter (1)

  • Thai basil
  • Red basil
  • Thai Coriander
  • Long coriander
  • Lemons basil
  • Lemon balm
  • Sweet basil
  • Herb markers
  • Detailed description of herbs

Herb markers are ideal garden helpers. Just put the herbal marker together with the seed when sowing in the herb bed or in the herb pots. With this help you will find your way around the herb bed later easily. No annoying searching for the desired herbs.

Whether you enjoy spicing up home-cooked meals with fresh flavors or simply take delight in the splendid fragrances and foliage of various herbs, we have the best selections available! Get ready for the surprising taste difference when you use our flavorful, fresh herbs from your home garden.

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Nothing is better then fresh herbs!

Everyday dishes take on richer flavor and aroma. Whether you grow herbs for cooking, healing or fragrance, they are one of the easiest plants to grow. Pick from our numerous varieties of seeds to find the ideal herbs for culinary use or ornamental beauty. We have the quality choices you’ve been searching for!

Here’s what you need to know to get started:

Herbgarden-II (1)Growing your own herbs is especially great because they don’t take much space and a little will go a long way in food.

Herbs are some of the easiest, most grateful plants to grow. If you follow the following basic guidelines for how to start your own herb garden, they will richly reward you with their flavours and aromas.

The ideal site for a herb garden

A sunny place, open but sheltered spot with well-drained fertile soil. As far as possible it should be free from overhanging trees and have good access to the house so that the herbs can be harvested in all weather. The minimum is four to six hours of direct sun per day. Herbs do not like to have ‘wet feet.’ It is very important that your soil have good drainage. Most herbs will survive in poor sandy soil, but few will tolerate wet clay soil.

Your Herb Garden: A Herbal garden promise a variety of sensual impressions. Even with weeding, aromatic clouds of froth rise through accidental touching of the leaves, and even the sight of a wisely cultivated herb garden is a blessing. Note, however, that the location of your herbs should not be too far away from the house, so you can quickly get the right herbs while cooking.



Organic Tom Yum Paste – Most Well Known Thai Hot and Sour Soup

Organic Tom Yum Paste (1)Organic Tom Yum Paste with Coconut Cream & Kaffir Lime Leaves

Most Well Known Thai Hot & Sour Soup

Descriptions : Tom Yum is a spicy-sour soup and has been popular around the world. The version of the dish most popular among Tom Yum soup lovers is made with prawn.

How to use: Tom yum works wonder with all type of chicken, fish, seafood and mushrooms. You will enjoy the authentic Thai taste, which is a sumbination of savoury taste and abundance of Thai herbs.

Most Well Known Thai Hot & Sour Soup (1)Ingredients:

  • 12 medium or 8 large shrimps, raw, shells left on or removed.
  • Tom yum paste (available at Marketplace3000)
  • 300 ml of water
  • Mushrooms, shiitake or your favorite mushrooms.
  • Cherry tomatoes
  • fresh coriander


Working time: approx. 30 min. 

Difficulty level: easy

Heat water in a pot, add tom yum paste, stir well. Add mushrooms and onion and continue lightly boiling another 5 minutes. Add shrimp and cherry tomatoes. Cook 3 – 4 minutes, or until shrimp are pink and plump. If you want spice, add fresh chili, or chili flakes. If too sour for your taste, add a little brown sugar. Serve with fresh coriander sprinkled over, and Enjoy!


Tom Yum Goong is a Thai soup that’s meant to be eaten with a variety of other Thai dishes. Thai’s don’t eat as an individual bowl of soup, it’s a communal dish that goes together with other dishes and eaten with rice.


Organic Tom Yum GungIngredient List – Tom Yum Paste

  1. Chilli 25.00%
  2. Lemongrass 23.00%
  3. Galangal 17.00%
  4. Salt 11.60%
  5. Sugar 10.00%
  6. Water 10.00%
  7. Coconut cream 3.00%
  8. Citric acid (E330) 0.40%


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Im Winter

Winter III (1) Im Winter von Georg Trakl

Der Acker leuchtet weiß und kalt.
Der Himmel ist einsam und ungeheuer.
Dohlen kreisen über dem Weiher
Und Jäger steigen nieder vom Wald.

Ein Schweigen in schwarzen Wipfeln wohnt.
Ein Feuerschein huscht aus den Hütten.
Bisweilen schellt sehr fern ein Schlitten
Und langsam steigt der graue Mond.

Ein Wild verblutet sanft am Rain
Und Raben plätschern in blutigen Gossen.
Das Rohr bebt gelb und aufgeschossen.
Frost, Rauch, ein Schritt im leeren Hain.





Georg Trakl, geboren am 3. Februar 1887 in Salzburg; † 3. November 1914 in Krakau, Galizien, war ein österreichischer Dichter des Expressionismus mit starken Einflüssen des Symbolismus. Eine eindeutige literaturhistorische Positionierung seiner poetischen Werke innerhalb der Literatur des 20. Jahrhunderts ist aber kaum möglich.

 Texte zur Weihnachtszeit


Disquiet II

Fernando Pessoa

I was born in a time when the majority of young people had lost faith in God, for the same reason their elders had had it – without knowing why. And since the human spirit naturally tends to make judgements based on feeling instead of reason, most of these young people chose Humanity to replace God. I, however, am the sort of person who is always on the fringe of what he belongs to, seeing not only the multitude he’s a part of but also the wide-open spaces around it. That’s why I didn’t give up God as completely as they did, and I never accepted Humanity. I reasoned that God, while improbable, might exist, in which case he should be worshipped; whereas Humanity, being a mere biological idea and signifying nothing more than the animal species we belong to, was no more deserving of worship than any other animal species. The cult of Humanity, with its rites of Freedom and Equality, always struck me as a revival of those ancient cults in which gods were like animals or had animal heads.

And so, not knowing how to believe in God and unable to believe in an aggregate of animals, I, along with other people on the fringe, kept a distance from things, a distance commonly called Decadence. Decadence is the total loss of unconsciousness, which is the very basis of life. Could it think, the heart would stop beating.

For those few like me who live without knowing how to have life, what’s left but renunciation as our way and contemplation as our destiny? Not knowing nor able to know what religious life is, since faith isn’t acquired through reason, and unable to have faith in or even react to the abstract notion of man, we’re left with the aesthetic contemplation of life as our reason for having a soul. Impassive to the solemnity of any and all worlds, indifferent to the divine, and disdainers of what is human, we uselessly surrender ourselves to pointless sensation, cultivated in a refined Epicureanism, as befits our cerebral nerves.

Retaining from science only its fundamental precept – that everything is subject to fatal laws, which we cannot freely react to since the laws themselves determine all reactions – and seeing how this precept concurs with the more ancient one of the divine fatality of things, we abdicate from every effort like the weak-bodied from athletic endeavours, and we hunch over the book of sensations like scrupulous scholars of feeling.

Taking nothing seriously and recognizing our sensations as the only reality we have for certain, we take refuge there, exploring them like large unknown countries. And if we apply ourselves diligently not only to aesthetic contemplation but also to the expression of its methods and results, it’s because the poetry or prose we write – devoid of any desire to move anyone else’s will or to mould anyone’s understanding – is merely like when a reader reads out loud to fully objectify the subjective pleasure of reading.

We’re well aware that every creative work is imperfect and that our most dubious aesthetic contemplation will be the one whose object is what we write. But everything is imperfect. There’s no sunset so lovely it couldn’t be yet lovelier, no gentle breeze bringing us sleep that couldn’t bring a yet sounder sleep. And so, contemplators of statues and mountains alike, enjoying both books and the passing days, and dreaming all things so as to transform them into our own substance, we will also write down descriptions and analyses which, when they’re finished, will become extraneous things that we can enjoy as if they happened along one day.

This isn’t the viewpoint of pessimists like Vigny,* for whom life was a prison in which he wove straw to keep busy and forget. To be a pessimist is to see everything tragically, an attitude that’s both excessive and uncomfortable. While it’s true that we ascribe no value to the work we produce and that we produce it to keep busy, we’re not like the prisoner who busily weaves straw to forget about his fate; we’re like the girl who embroiders pillows for no other reason than to keep busy.

I see life as a roadside inn where I have to stay until the coach from the abyss pulls up. I don’t know where it will take me, because I don’t know anything. I could see this inn as a prison, for I’m compelled to wait in it; I could see it as a social centre, for it’s here that I meet others. But I’m neither impatient nor common. I leave who will to stay shut up in their rooms, sprawled out on beds where they sleeplessly wait, and I leave who will to chat in the parlours, from where their songs and voices conveniently drift out here to me. I’m sitting at the door, feasting my eyes and ears on the colours and sounds of the landscape, and I softly sing – for myself alone – wispy songs I compose while waiting.

Night will fall on us all and the coach will pull up. I enjoy the breeze I’m given and the soul I was given to enjoy it with, and I no longer question or seek. If what I write in the book of travellers can, when read by others at some future date, also entertain them on their journey, then fine. If they don’t read it, or are not entertained, that’s fine too.


Fernando Pessoa IIIFernando Pessoa was born in Lisbon in 1888 and was brought up in Durban, South Africa. In 1905 he returned to Lisbon to enrol at the university, but soon dropped out, preferring to study on his own. He made a modest living translating the foreign correspondence of various commercial firms, and wrote obsessively – in English, Portuguese and French. He self-published several chapbooks of his English poems in 1918 and 1922, and regularly contributed his Portuguese poems to literary journals such as Orpheu and Portugal Futurista. 

Mensagem, a collection of poems on patriotic themes, won a consolation prize in a national competition in 1934. Pessoa wrote much of his greatest poetry under three main ‘heteronyms’, Alberto Caeiro, Alvaro de Campos and Ricardo Reis, whose fully fleshed biographies he invented, giving them different writing styles and points of view. He created dozens of other writerly personas, including the assistant bookkeeper Bernardo Soares, fictional author of The Book of Disquiet. Although Pessoa was acknowledged as an intellectual and a poet, his literary genius went largely unrecognized until after his death in 1935.

Christmas 2017 (1)


Fernando Pessoa IV

Fernando Pessoa

Als die Generation geboren wurde, der ich angehöre, fand sie die Welt ohne Stützen für Leute mit Herz und Hirn vor. Die zerstörerische Arbeit der vorangegangenen Generation hatte bewirkt, daß die Welt, in die wir hineingeboren wurden, uns keinerlei Sicherheit in religiöser Hinsicht, keinerlei Halt in moralischer Hinsicht und keinerlei Ruhe in politischer Hinsicht bieten konnte. Wir Wurden in metaphysische Angst, in moralische Angst, in politische Unruhe hineingeboren. Trunken von äußerlichen Formeln, von den bloßen Verfahren der Vernunft und der Wissenschaft hatten die uns vorangegangenen Generationen alle Fundamente des christlichen Glaubens unterhöhlt, weil ihre Bibelkritik, die von der Kritik an den Texten zur Kritik an der Mythologie des Christentums übergegangen war, die Evangelien und die vorangehende Hierographie der Juden auf eine Ungewisse Ansammlung von Mythen, Legenden und bloßer Literatur reduziert hatte; ihre wissenschaftliche Kritik deckte Schritt um Schritt die Irrtümer und groben Naivitäten der ursprünglichen „Wissenschaft« der Evangelien auf; gleichzeitig schwemmte die Diskussionsfreiheit, die alle metaphysischen Probleme zur Debatte stellte, die religiösen Probleme mit sich fort, so weit sie metaphysischer Natur waren. Trunken von einer Ungewissen Sache, die sie »Positivismus« nannten, kritisierten diese Generationen die gesamte Moral, durchstöberten alle Lebensregeln, und von diesem Zusammenstoß der Lehrmeinungen blieb nur die Ungewißheit aller zurück und der Schmerz darüber, daß es keine Gewißheit gab. Eine soIcherart in ihren Grundlagen erschütterte Gesellschaft konnte konsequentewveise auch in der Politik nur ein Opfer dieser Disziplinlosigkeit werden; und so erwachten wir für eine nach gesellschaftlichen Neuerungen begierige Welt, und mit Freude ging man auf die Eroberung einer Freiheit los, von der man nicht wußte, was sie war, und auf einen Fortschritt, der nie genau definiert worden war.

Aber der grobschlächtige Kritizismus unserer Eltern hinterließ uns zwar die Unmöglichkeit, Christen zu sein, nicht aber die Zufriedenheit mit dieser Unmöglichkeit; er hinterließ uns den Unglauben an die überlieferten moralischen Formeln, nicht aber die Gleichgültigkeit gegen die Moral und die Regeln des menschlichen Zusammenlebens; er ließ zwar das politische Problem in der Schwebe, unseren Geist aber nicht gleichgültig gegenüber der Lösung dieses Problems. Unsere Eltern zerstörten mit Befriedigung, weil sie in einer Epoche lebten, in der noch Reste der soliden Vergangenheit übriggeblieben waren. Eben das, was sie zerstörten, hatte der Gesellschafl Kraft verliehen, so daß sie es zerstören konnten, ohne die Risse am Gebäude zu bemerken. Wir haben die Zerstörung und ihre Resultate geerbt.

Im heutigen Leben gehört die Welt nur den Narren, den Grobschlächtigen und den Betriebsamen. Das Recht zu leben und zu triumphieren erwirbt man heute fast durch die gleichen Verfahren, mit denen man die Einweisung in ein Irrenhaus erreicht: die Unfähigkeit zu denken, die Unmoral und die Übererregtheit. Ich gehöre zu einer Generation, die den Unglauben an den christlichen Glauben geerbt und in sich den Unglauben gegenüber allen anderen Glaubensüberzeugungen hergestellt hat. Unsere Eltern besaßen noch den Impuls des Glaubens und übertrugen ihn vom Christentum auf andere Formen der Illusion. Einige waren Enthusiasten der sozialen Gleichheit, andere nur in die Schönheit verliebt, andere glaubten an die Wissenschaft und ihre Vorzüge, und wieder andere gab es, die dem Christentum stärker verbunden blieben und in Orient und Okzident nach religiösen Formen suchten, mit denen sie das ohne diese Formen hohle Bewußtsein, nur noch am Leben zu sein, beschäftigen könnten.

All das haben wir verloren, all diesen Tröstungen gegenüber sind wir als Waisenkinder geboren worden. Jede Zivilisation folgt der inneren Linie einer Religion, die sie repräsentiert: Auf andere Religionen übergehen heißt, diese verlieren und damit letztlich alle verlieren.

Wir haben diese eingebüßt und die anderen ebenfalls.

Mithin ist jeder einzelne von uns sich selbst überlassen worden und der Trostlosigkeit, sich am Leben zu fühlen. Ein Schiff scheint ein Gegenstand zu sein, dessen Bestimmung die Seefährt ist; doch seine Bestimmtmg ist nicht die Seefährt, sondern die Einfährt in einen Hafen. Wir haben uns auf hoher See gefunden ohne die Vorstellung von einem Hafen, in dem wir hätten Zuflucht suchen können. So wiederholen wir auf schmerzliche Art und Weise die Abenteuerformel der Argonauten: Seefàhrt tut not, Leben tut nicht not.

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Illusionslos leben wir nur vom Traum, der Illusion dessen, der keine Illusionen haben kann. Aus uns selber lebend vermindern wir unseren Wert, denn der vollständige Mensch ist der Mensch, der sich nicht kennt. Ohne Glauben haben wir keine Hoffnung und ohne Hoffnung haben wir kein Leben im eigentlichen Sinne. Da wir keine Vorstellung von der Zukunft haben, haben wir auch keine Vorstellung vom Heute, denn das Heute ist für den Tatmenschen nur ein Vorspiel der Zukunft. Der Kampfesmut ist abgestorben mit uns auf die Welt gelangt, denn wir wurden ohne Begeisterung für den Kampf geboren.

Einige von uns stagnierten in der schalen Eroberung des Alltags, gemein und niedrig auf der Jagd nach dem täglichen Brot, und sie wollten es ohne das Gefühl der Arbeit, ohne das Bewußtsein der Anstrengung, ohne den Adel des Gelingens erhalten.

Wir anderen, besser Gearteten enthielten uns der Teilnahme am öffentlichen Leben, verlangten nichts und wünschten nichts und versuchten statt dessen, das Kreuz unseres bloßen Existierens auf den Kalvarienberg des Vergessens zu schleppen. Eine aussichtslose Bemühung für denjenigen, der nicht, wie der Träger des Kreuzes, einen göttlichen Ursprung in seinem Bewußtsein fühlt.

Andere haben sich extrovertiert dem Kult der Verwirrung und des Lämrs ergeben und zu leben gemeint, wenn sie sich nur selber hörten, und zu lieben geglaubt, wenn sie die Äußerlichkeiten der Liebe nachvollzogen. Das Leben schmerzte uns, weil wir wußten, daß wir lebendig waren; das Sterben erschreckte uns nicht, weil wir den normalen Begriff des Todes verloren hatten.

Andere jedoch, Rasse des Endes, geistige Grenze der toten Stunde, fanden nicht einmal den Mut zur Negation und zum Asyl in sich selber. Ihr Leben verlief in Verneinung, in Unzufriedenheit und in Trostlosigkeit. Wir aber erleben es von innen, ohne uns zu gebärden, stets mindestens in der Art und Weise unserer Lebensführung in die vier Wände des Zimmers eingeschlossen und in die vier Mauern, handlungsunfähig zu sein.



Fernando Pessoa IIIFernando Pessoa, der 1935 im Alter von 47 Jahren gestorben ist, gilt heute als der wichtigste Dichter der Moderne in der portugiesischen Literatur. Zu Lebzeiten hat er nur wenig veröffentlicht; wenn überhaupt, so kannte die Nachwelt ihn als Lyriker. Das Erscheinen der Prosaaufzeichnungen Pessoas, 1982 im portugiesischen Original, war daher eine literarische Sensation.

Pessoa wurde 1888 in Lissabon geboren; er verbrachte seine Jugend in Durban in Südafrika, wo sein Stiefvater Konsul war. Mit 17 Jahren kehrte er nach Lissabon zurück und führte dort bis zu seinem Tod eine äußerst unscheinbare Existenz als Handelskorrespondent. Pessoa schrieb für die Truhe. Sein literarischer Nachlaß, der 27543 Manuskripte umfaßt, enthält Lyrik, dramatische Skizzen, politische, soziologische und essayistische Schriften.

Zauber der Weihnacht